Quando gli umani nel loro Momento Uno – dopo il Momento Zero della sopravvivenza inconsapevole – cominciarono a comporre le Norme sociali, il Culto dei Morti e quello degli Eroi, e l’Io ha cominciato ad affacciarsi, con lui sono nate le due Paure, che alimentarono e rinforzarono la permanenza dell’individuo nell’Orda:<\/p>\n\n\n\n
1) Che essa si estingua.<\/p>\n\n\n\n
2) L’essere espulsi nella Natura.<\/p>\n\n\n\n
L’essere espulsi dal Corpo sociale resta un problema con cui confrontarsi ancor oggi. Rispetto la Norma, per non essere gettato: \u201cServo inutile nelle tenebre di fuori. L\u00ec sar\u00e0 il pianto e lo stridor di denti” (Matteo 25, 30 \u2013 Nuova Diodati). L\u2019umanit\u00e0 fu giudicata ed espulsa, gi\u00e0 dal Paradiso Terrestre, figurarsi dopo.<\/p>\n\n\n\n
Anche se si cerca di negarlo nell’oggi, il marchio della Malattia, dell\u2019Insanit\u00e0, resta e pu\u00f2 toccare ferocemente ognuno di noi, per certe Malattie pi\u00f9 di altre, ma sempre e da sempre \u00e8 cos\u00ec. Da quel passato primordiale ritorna in ognuno il sentirsi, il credersi colpevoli: “Mi sono ammalato, \u00e8 colpa mia!”.<\/p>\n\n\n\n
Per questo per allontanare i Colpevoli dai Buoni (ma chi sono poi \u2018sti Buoni) si \u00e8 riscoperta la profilassi di base, primordiale: \u201cSei malato, ti espello\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Il Manzoni ci insegna (la maggior parte di noi, che non abbia fatto studi specialistici, sa delle Peste per merito suo) che se una malattia \u00e8 terribile e non si conoscono altre soluzioni, si aprono le due vie maestre, che come il Cardo e il Decumano, tagliano il problema:<\/p>\n\n\n\n
O s\u2019isolano i malati nelle loro case ed \u00e8 la storia della Madre di Cecilia: “Scendeva dalla soglia di uno di quegli usci \u2026.”.<\/p>\n\n\n\n
O si concentrano nel Lazzaretto, che poi divenne Ospedale, cos\u00ec chiamato dal luogo con cui col Latino classico si accoglievano i forestieri, ma che nel Basso Medioevo divennero pellegrini e perci\u00f2 bisognosi e malati.<\/p>\n\n\n\n
Entrambe sono forme d\u2019isolamento, di reclusione: una familiare e l’altra comunitaria, ma il senso allora fu dettato solo dalla volont\u00e0 di separare i Malati dai Sani, cos\u00ec come i Cattivi dai Buoni.<\/p>\n\n\n\n
Quando e perch\u00e9 l\u2019appestato prendesse l\u2019una o l’altra via non \u00e8 dato sapere. Don Rodrigo, che si ammala “dopo una serata passata in compagnia di alcuni amici, durante la quale \u00e8 stato molto allegro e ha divertito tutti facendo un bizzarro elogio funebre del conte Attilio, morto due giorni prima di peste \u2026 “, vi \u00e8 condotto vilmente (tradito dal servo infedele) a differenza di quanto accade alla Madre di Cecilia. Una possibile spiegazione \u00e8 che restavano nelle case gli appestati che avevano dei familiari, che li potevano accudire e che, di fatto, erano condannati anch\u2019essi a perire con loro, mentre per gli altri soli o espulsi dal nucleo familiare, ricchi o poveri non importa, don Rodrigo o Lucia che fossero, erano presi in carico dal sistema pubblico. Forma di pensiero che da allora si protrasse in Italia ancora per secoli.<\/p>\n\n\n\n
Certo che la peste del Manzoni fu davvero rivoluzionaria; alla fin fine ne uccise pi\u00f9 fra i ricchi, che fra i poveri: solo Perpetua, mentre Tonio resta indementito.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019isolamento: quello c\u2019era e quello bastava. Accompagnato per\u00f2 dall\u2019immaginare crudeli persecutori e untori e cos\u00ec per vendetta torturare e uccidere o attuare un sacrificio espiatorio umano di qualcuno, il pi\u00f9 delle volte un misero o uno straniero. Si legga in questo senso la Storia della colonna infame (1842).<\/p>\n\n\n\n
Bisogno fare un altro salto all\u2019indietro, perch\u00e9 l’altro esperto della Peste in letteratura – ma anche d’altro – \u00e8 G. Boccaccio. Nel Decameron narra di un gruppo di giovani di buona famiglia, sette donne e tre uomini, che per dieci giorni sono spinti fuori da Firenze per sfuggire alla Peste, che imperversava nella citt\u00e0 (1348). Gi\u00e0 nel Trecento si era capito che si poteva attuare un isolamento preventivo, per distinguere le persone, che non dovevano ammalarsi (i Ricchi) da quelle che si potevano ammalare liberamente (i Poveri). Fin qui non c\u2019\u00e8 da stupirsi, come anche del fatto che durante questa Peste le minoranze fossero perseguitate: gli Ebrei in particolar modo. Il Papa Clemente VI eman\u00f2 nel 1349 due Bolle in cui estern\u00f2 che la malattia non era dovuta all’intervento umano, ma aveva una causa naturale o divina, e condann\u00f2 le persecuzioni, scomunicandone i responsabili. Ci\u00f2 detto per far intendere che la Curia Vaticana non \u00e8 stata sempre e solo male.<\/p>\n\n\n\n
Nel Trecento, come nel Seicento, a fronte di un comportamento tendenzialmente razionale dell\u2019Istituzione, le risposte emotive del Popolo erano simili:<\/p>\n\n\n\n
La colpevolizzazione del diverso.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019auto mortificazione, l\u2019autoflagellazione, come forma estrema di penitenza e devozione (anche se suddette manifestazioni furono bandite sempre dal suddetto Papa).<\/p>\n\n\n\n
Il Sentimento Popolare declina la costruzione della colpa, delle responsabilit\u00e0, in due modi antagonisti: verso l\u2019esterno (lo straniero, l\u2019ebreo o il misero) ma anche verso l\u2019interno. Il Corpo sociale colpevole ed espiante, ristabilisce il patto col Dio sacrificandosi e punendosi.<\/p>\n\n\n\n
Quel meraviglioso film che \u00e8 il Settimo sigillo (Det sjunde inseglet 1957) di Ingmar Bergman, racconta di un ritorno da una Crociata e dell\u2019incontro con una societ\u00e0 in piena crisi, che si difende bruciando una Strega innocente e autoflagellandosi, anche se la salvezza terrena, l\u2019unica possibile, sar\u00e0 di pochi: chi sapr\u00e0 coglierla con uno scarto da un percorso. Cos\u00ec recita Antonius Block, crociato e feudatario: \u201cLo ricorder\u00f2, questo momento: il silenzio del crepuscolo, il profumo delle fragole, la ciotola del latte, i vostri volti su cui discende la sera, Mikael che dorme sul carro, Jof e la sua lira … cercher\u00f2 di ricordarmi quello che abbiamo detto e porter\u00f2 con me questo ricordo, delicatamente, come se fosse una coppa di latte appena munto che non si vuol versare. E sar\u00e0 per me un conforto, qualcosa in cui credere\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Le modalit\u00e0 di gestione dell\u2019attuale Pandemia, basata su una particolare forma d\u2019autoisolamento della popolazione sana nel tentativo d\u2019arginare il virus, distingue fra chi pu\u00f2 vivere isolato, da chi no; chi pu\u00f2 stare in Villa a raccontar storie (come me adesso), da chi deve sgobbare. Questo isolamento fra sani, anche se animato da motivazioni altruistiche, produrr\u00e0, di fatto, una notevole tensione sociale, fra i differenti Strati della popolazione. \u00c8 su scala pi\u00f9 vasta, il comportamento raccontato dal Boccaccio, derivante da una forma di pensiero classista e materialista, mentre dalle fonti del Manzoni emergeva piuttosto l\u2019idea di Isolare i malati. Non potendo cogliere il nesso fra Germe e Malattia, si proponeva nel Seicento, una Profilassi standard fondata moralmente: isolare l\u2019Insano (solo o con la sua famiglia). Oggi, che sappiamo, gestire il problema in quel modo presenta il vantaggio di far ricader sul singolo la (pseudo) responsabilit\u00e0, al fine di sviare lo sguardo da quella vera. Questo contemporaneo isolamento fra sani (non auto-imposto, ma accettato da tanti) non \u00e8 interpretato da questi come una norma d\u2019igiene pubblica, infatti, lo \u00e8 solo in parte: il vero problema, che oggi conosciamo, non \u00e8 isolare i sani dai malati, ma evitare la diffusione di un Virus. L\u2019aderire a tale norma comportamentale, regressiva, e non fondata scientificamente, si presenta come una sorta d\u2019auto immolazione, di flagellazione, per scongiurare una pestilenza o per l’avvento di un Mondo Nuovo o per il ritorno del Piccolo Mondo Antico, ovvero d\u2019esaltazione dello Spirito di corpo, del piccolo contributo individuale al benessere collettivo, esprimibile nella famosa frase: \u201cAsk not what your country can do for you; ask what you can do for your country\u201d. Quindi \u00e8 una pratica con forti connotati moralistici (lo si deve fare per gli altri) che indurr\u00e0 nei Ligi un notevole senso di colpa, per non poterla attuare alla perfezione, e negli altri, i don Rodrigo del caso, nulla: continueranno a fare come prima.<\/p>\n\n\n\n